古代「伊豫の湯」は道後温泉？
古代「伊豫の湯」は道後温泉？ まとめ １．斉明天皇が百済救援のため西征時に逗留した伊予の熟田津は、松山市でなく愛媛県 西条市である。 ２．したがって熟田津の石湯、つまり古代「伊豫の湯」も「行宮」も当然、西条市であ る。 ３．古代「伊豫の湯」を道…
《 目 次 》 １ 真実の探求は前提に対する疑問から ２ 『伊豫国風土記』の湯郡と道後温泉 ３ 少彦名の温泉譚は地名説話 ４ 白鳳大地震と伊豫の湯 ５ 道後温泉は、熟田津石湯？ ６ 道後温泉 ～二つの誕生説話～ ７ 山部赤人と伊豫の湯（１） ８ 山部赤人と伊…
26．古代「伊豫の湯」～結び～ 古代「伊豫の湯」に関する記事のうち、最初に登場するのは『古事記』の軽皇子の「伊余湯」配流である。次ぎに『日本書紀』に登場する舒明天皇の「伊豫温湯宮」と斉明天皇の「熟田津石湯行宮」、白鳳地震の「伊豫湯泉」がある。…
25．熟田津石湯の地は？（14）～島山のこと ２～ 天保13年（1842）完成の『西條誌』にも、「歌枕名寄（うたまくらなよせ）」や「伊豫國名所歌盆石圖」からとして、「島山（しまやま）」を詠んだ歌がいくつか紹介されている。 雲間より 入日にまかふ 志万山の…
24．熟田津石湯の地は？（13）～島山のこと１～ 最後に、以前に話した「島山」の件について触れておきたい。 山部赤人の万葉歌（巻三322）に、 皇神祖の 神の命の 敷います 國のことごと 湯はしも 多にあれども 島山の 宜しき國と こごしかも 伊豫の高嶺の …
23．熟田津石湯の地は？（12）～橘の里と伊豫郷～ 先述の自然災害の件に関しては『旧故口伝略記』に以下のように書かれている。 ニギタヅ村、後にニギタ村と申す。其の後天文年中の大水大汐に在家過半流れ、是より家や村は南山の麓に建てこの家も天正の兵火…
22．熟田津石湯の地は？（11）～橘天王の石湯と五度の行幸～ 『旧故口伝略記』には「橘天王が石湯を造った」との記事が見える。これを古代「伊豫の湯」の石湯と混同される人がおられるかもしれないが、湯の岡が昔から存在するように、古代「伊豫の湯」の石湯…
21．熟田津石湯の地は？（10）～古代「伊豫の湯」と災害～ 684年の白鳳地震により古代の『伊豫の湯』が壊没（かいぼつ）して出なくなった。これは『日本書紀』に書かれている。その後の工事により湯脈は回復していたらしいが、古来の湯池が損壊して周囲の美…
20．熟田津石湯の地は？（9）～橘の岡～ 今は存在しないが、当地には昔、岡があったようである。 橘新宮神社の『旧故口伝略記』には、 橘 岡昔、此岡を石湯の岡とも申せしとぞ。その後橘天王の宣言に依りて橘岡と申すなりとぞ。 真鍋充親著『伊豫の高嶺』よ…
19．熟田津石湯の地は？（８）～石湯八幡と橘の木～ 西条市西田の東の地続きに安知生（あんじゅう）という土地がある。橘新宮神社の旧跡は最近まで西田の畑地だったが、何年か前に区画整理されたため、現在の地図では安知生新開に入っているようである。 新…
18．熟田津石湯の地は？（７）～神像の年代について～ そのほかにも、写真で見る公卿神像が「そんなに古いようにも見えない」との（墨書に対するらしい）否定的な:言辞もあった。それはそれで、見る人の判断だから仕方がない。その人なりの率直な感想だとし…
17．熟田津石湯の地は？（６）～『旧故口伝略記』の話～ 橘新宮神社には神像のほかにも『旧故口伝略記』（きゅうこくでんりゃっき）という文書があり、真鍋充親著『伊予の高嶺』に採録されている。ただ原文通りというわけではなく、内容はそのままに、表記を…
16．熟田津石湯の地は？（５）神像と墨書 少し余談になるが、ある本に、この公卿神像の墨書について「もしこの文字が、盲信した神主により加筆されたものだとしたら、信じた場合には大変なことになる」という意味のことが書かれていた。これを読んで驚いた。…
15．熟田津石湯の地は？（４）公卿神像 橘新宮神社（たちばなしんぐうじんじゃ）は、現在は豊受大神・天太玉命・瓊瓊杵尊を祀っている。伊勢外宮の祭神であるが、これはおそらく元の橘神宮の社名や、中野の伊曽乃神社が内宮の天照大神（荒魂）を祀っているこ…
14．熟田津石湯の地は？（３）～熟田津と西田村～ 熟田津が松山周辺でなければ、熟田津の地はいったいどこにあるのだろうか？ 先の『伊豫温故録』には、次のような一文が書かれている。 真の熟田津の地は道前なる新居郡西田村なり そこでは『保國寺縁起』と…
13．熟田津石湯の地は？（２）～熟田津松山説～ 熟田津の場所を知るためには、熟田津の意味から考えてみる必要があるかもしれないが、いずれにしても、熟田津そのものは津である。津は海岸の船着場である。 熟田津松山説では、熟田津の比定地として御幸寺（…
12．熟田津石湯の地は？（１）～里と郷～ 古代「伊豫の湯」が現在の道後温泉ではなく、熟田津石湯（にきたつのいわゆ）であったことがこれまでの経過ではっきりしたが、肝心の熟田津石湯の場所がどこなのかは「豫州温泉古事記」の記事からだけでは確認できな…
11．越智玉澄の時代と湯釜薬師（２） 道後温泉には、明治27年に本館が建設されるまで使用されていた湯釜（ゆがま）というものがある。湯釜は大きな石で造られた円筒状の温泉の湧出口のことで、養生湯で使用されていたそうだが、それが本館建設のときに新しく…
10．越智玉澄の時代と湯釜薬師（１） 明治27年に松山で刊行された宮脇通赫著『伊豫温故録』には、道後温泉の項目に「豫州温泉古事記」というものが引用されている。 「豫州温泉古事記」自体についての詳細は分からないが、『伊豫温故録』は明治以前における…
９．聖徳太子の伊社邇波の岡 山部赤人の本歌の射狭庭（いさにわ）の岡と、聖徳太子等が訪れた伊社邇波（いざにわ）の岡とでは文字が異なるため、これらは別であり、読み方も上記のように異なるとの指摘もある。 上宮聖徳の皇を以ちて、一度と為す。及、侍は…
８．山部赤人と伊豫の湯（２） また山部赤人の本歌にある「島山」は、筆者も最初は島と山のことだと解釈していたが、よく読むと、本当に島と山のことだろうか。なぜなら、島と山を褒めておいて、また続いて伊豫の高嶺が詠まれているのは、いかにも重複して不…
７．山部赤人と伊豫の湯（１） 山部赤人の万葉歌（巻三 322）は古代「伊豫の湯」を詠（うた）ったものと思われる。実際にも、前書きにそう書かれている。 山部宿禰赤人、伊豫の温泉に至りて作る歌一首 并に短歌 皇神祖（すめろぎ）の 神の命の 敷います 國の…
６．道後温泉 ～二つの誕生説話～ 現在の道後温泉の誕生説話には二通りがあり、先述の『伊豫国風土記』の少彦名命の伝説と、[白鷺飛来説」の二話が伝えられている。 [白鷺飛来説」のほうは、こうである。 昔、足に傷を負い苦しんでいた一羽の白鷺が岩間から…
５．道後温泉は、熟田津石湯？ 松山では「道後温泉は昔は熟田津石湯（にきたつのいわゆ）と称した」ともいっている。それでは熟田津石湯の意味は何か。それがいつ、なぜ道後温泉に名称変更されたのか。その両者の具体的な関係はどうなっているのかなど、その…
４．白鳳大地震と伊豫の湯 『日本書紀』によると、天武天皇13年（684年）の白鳳大地震により伊豫の湯が壊没して出なくなっている。土佐では陸地が海になっている。伊豆の島にも造島現象があったらしい。海溝型の連動地震で、東日本大震災や宝永地震ほどの規…
３．少彦名の温泉譚は地名説話 「風土記」は元明天皇の和銅６年(713) ５月の官命により編纂された各地方の報告書のようなもので、国別の地勢・産物・故事・伝承などが記されている。中でも特徴的なのは、地名の由来を説く地名説話が多いことである。この「湯…
２．『伊豫国風土記』の湯郡と道後温泉 古代「伊豫の湯」道後温泉説は、もともと『伊豫国風土記』逸文の記述を根拠として成立している。 伊豫の國の風土記に曰はく、湯の郡、大穴持命（おおなもちのみこと）、見て悔い恥ぢて、宿奈比古那命（すくなひこなの…
１．真実の探求は前提に対する疑問から 『伊豫国風土記』にみられる古代「伊豫の湯」と代々の天皇並びに聖徳太子らの来訪記事に関しては、事実の探求よりも伝承が一人歩きしているため、『釈日本紀』引用の『伊豫国風土記』逸文を根拠とした道後温泉説に落ち…
